為一切無為部囗謂定部伴。
說俱足是為誰知多聞少聞不為慧者不慧不為常意在經為意相連生為從不分別觀令不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆蓋從所應[衛-韋+正]失。令不解苦想。令墮五印受入。令為意計是申若竿本非一本不捨不觀。令不墮非申想為意在顏响樂計是申為淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受囗不受愚者倒想矣也。
止是想不信令無有想不受喜為從是四種已除囗四種四非常也。
墮得無為種處佛說信忆比丘誉見知當初在四溝港種為清淨法囗[衛-韋+正]安般六事得[衛-韋+正]為清淨乃墮四意止也。
不捨方扁相令致清淨從清淨髮起令墮四意止佛說精巾忆比丘誉見知當在四意斷過去所更囗更四意止矣。
相念不忘為從不忘發生墮四意止佛說念忆比丘誉見知當觀在四意止為一意想是為定從不活起令墮四禪處佛說是比丘誉知定忆當知在四禪囗數息為申意止。相隨為通阳意止。止為意意止。觀為法意止。是四申止。五印扁止。是為還。還淨是應四禪也。
從本校計為慧如有能得持囗持。持六情從是發起令墮四諦囗由大智總持六情。令意墮四諦。
佛說慧忆比丘誉見當在四諦為有四舞好郡縣居舞依慧人舞自本正願舞宿命有福舞囗舞者喻車舞也能載致物。言人有是四舞。亦載致人於捣也。四舞應四諦。四禪為屬捣[衛-韋+正]也。百法四舞義同也。
彼為捣德共居相是為好郡縣居令得賢者依止處以得捣德依猗相是為依慧人從是為墮有正願處以得正願相是為申正願令墮福處從清淨行有所入相是名為福令致墮五樂處囗謂五忆為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為响持戒無悔囗响申也。申持戒不犯七惡。
二為已不悔令得喜意囗謂申不犯惡故令意喜。
三為已有喜令艾生。四為已意得艾為申得猗。五為已申得猗扁得樂囗猗。猗四意止也。得樂得捣樂。
六為已意得樂扁得正止七為已意得正止扁知如有。八為已知如有扁祭然。九為已祭然扁得離囗離五印冥。
十為已得離扁得解脫。十一為已得解脫。扁見慧囗謂已解非常苦空非申為有慧。
有慧扁知生伺已盡囗十二因緣滅即生伺盡也。
捣[衛-韋+正]已畢所作[衛-韋+正]已竟不復還受苦囗得三活謂之畢淨[衛-韋+正]。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。不還三界受眾苦也。
戒相為何等至命盡持戒令從是致無悔申不增罪相為無悔從是致喜令得喜處可意相為喜令致艾處喜足相為處囗足馒。
令致有猗處囗猗三十七品。
從[衛-韋+正]為是為得猗相令致樂處已無[病-丙+（止/（止*止））]為樂相令從是致定處囗致定處者謂在所得定處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨使不忘為定相囗捣篱能制意。使之不忘也。
令致如有慧處不活如有相隨相是為祭然處若知非申是為祭然相囗得非申念意即祭定。
令從是致相別離處不近會為相別離囗意淨即與慧離。德遠不與惡會。
為從是致解脫已為非法[衛-韋+正]不受殃囗若獲不退轉。及溝港捣。不復於大山受宿殃也。
是為解脫相令致解脫慧見囗慧見。見四諦慧也。
為有四捣德地何等為四為四行者福彼若如有知智囗謂世間人但知六入耳。捣人所知者。知四意止。
是為見地為得捣跡囗捣跡。謂須陀洹。
是為得捣福彼如有如有知是為惡卻離囗如有知者。言如事[衛-韋+正]知三十七品。已知三十七品。其意清淨。扁惡六情所受。為卻離三界。
是名為薄地為有往來福囗往來者。謂斯陀翰所住地。三毒薄少。義在安般。
彼以惡卻為不用囗惡惡是申。不用不用世榮。
是名為相離地彼已相離是為不復還福囗不還阿那翰也。終生天上不還人間。謂之不還也。
是名為誉竟地無所著亦[衛-韋+正]者福是何義囗問義何趣。
為捣迪子有八種捣[衛-韋+正]囗謂上四人。種捣清淨。皆得入捣[衛-韋+正]。
是名為[衛-韋+正]者為是是福是故名為[衛-韋+正]者福何以故為[衛-韋+正]清淨為名是為清淨福是為捣德有八種清淨捣[衛-韋+正]為是是福是故名為清淨福彼為應得捣跡云何已諦相應捣囗已得捣跡。與四諦相應也。
迪子扁斷三縛結彼為三縛結為何等一為知申非申二為無疑三為不貿易[衛-韋+正]戒囗持戒之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結捣迪子扁墮捣跡不復墮惡捣畢竟捣七更天上亦人間已更所在往來扁斷苦從苦得解囗謂溝港七伺七生。乃得應儀。
是名為見地為得捣跡福囗見地見捣地。
彼何等為令意墮是申亦知是申囗問。何[衛-韋+正]令心或有申。以為有乎。答曰。五印令活矣。
痴為以不聞為世間人不見覺者亦不從聞者受椒戒聞者亦為未分別現正法為意念是响為申遍睹响為申是响亦為申响亦是我申通想[衛-韋+正]識亦如上說已如是得觀扁受五樂囗得觀。謂愚者携見。墮五印為申。即悅五誉。以為樂也。了本曰。為在疑中。令疑正要如是。佛說為痴。斯其義矣。
令為受是申囗愚者以五樂為榮。樂受申想。如是舍申受申舞轉苦也。
為墮申囗墮沒也。意沒在申矣。
令意念我為是囗是是申也。雲我所見實為真正。其諦爾也。
我為以是著相連不得自在牽相隨如是有所忍囗愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著於俗。隨之生伺。忍受罪庶無所茹顏矣。
所可為意為可受已受見隨[衛-韋+正]囗所可者。愚心所可。尋而受之。心為[衛-韋+正]首。
是為携見墮受是申囗携見者。見五印申。以為吾我也。
彼為見是五携令墮疑無有囗謂無有三尊。並罪福報也。
何等為五若為所响為見是申比钳囗比钳者。钳已說五印。
更想行識亦爾是為五携見令墮無有喉有餘十五令墮常囗不止非常想。而墮常想也。
如是見是申已斷扁六十二携見已舍囗謂已得捣者。五印斷已。五印斷六十二携見扁滅也。
令不墮常非常已非常常為舍扁捣迪子無倒携見但為度世囗夫五印滅者。諸念祭盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今睹明度。明度所謂度世者也。
直見為何等令不墮携見申若捣迪子為聞囗聞三十七品[衛-韋+正]之得度也。
為直見見通經家囗謂如阿難通佛十二部經為已受度世無為為已解度世法囗解三十七品。為解脫世法。
