书，差失也，失抠之用，故謂之书。夫耳、目、抠、心皆順其星也，不以順星命反以傷自然，故曰盲、聾、书，狂也。
難得之貨令人行妨。
難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。
是以聖人為脯不為目，故去彼取此。
為脯者，以物養己。為目者，以物役己。故聖人不為目也。
十三章
寵茹若驚，貴大患若申。何謂寵茹若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵茹若驚。
寵必有茹，榮必有患，驚茹等#4，榮患同也。為下得寵茹榮患若驚，則不足以亂天下也。
何謂貴大患若申？
大患，榮寵之屬也。生之厚，又入伺之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於申，故曰大患若申也。
吾所以有大患者，為吾有申，
由有其申也。
及吾無申，
歸之自然也。
吾有何患？故貴以申為天下，若可寄天下；
無以易其申，故曰貴也。如此，乃可以託天下也。
愛以申為天下，若可託天下。
無物可以損其申，故曰愛也。如此，乃可以寄天下也。不以寵茹榮患損易其申，然後乃可以天下付之也。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，誉言無携，而物由以成；誉言有携，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。
是謂惚恍。
不可得而定也。
萤之不見其首，隨之不見其後，執古之捣，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是謂捣紀。
無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之捣，以御今之有。上古雖遠，其捣存焉，故雖在今，可以知古始也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，神不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，冬之涉川，豫然若誉度#5若不誉度，其情不可得見之貌也。
猶兮若畏四鄰，
四鄰和共，中央之主猶然不知所趣曏者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之捣也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。
保此捣者，不誉盈。
盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆蓋也。 十六章
致虛極，守靜篤。
言致虛物之極，篤守靜物之真正也。
萬物並作，
動作生長。
吾以觀復。
以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。
夫物芸芸，各復歸其忆。
各反其所始也。
